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    其亲自指导编写的《性理精义》，以及重新刊刻的《性理大全》，成为“钳制人们思想的工具”。

    其实如果只做这些，还是能够理解的，但问题在于鞑清所做不仅如此。这些“以小族而凌大族”的统治阶级还大兴文字狱，消灭个性，泯灭掉心学生存的土壤，让华夏大地在思想层面从此变得死气沉沉。

    与此相反，阳明心学被庵桂悟禅师带到日本，在日本得到了充分的传播和发展，成为明治维新的思想根基。

    为何要就心学这个话题说这么多？因为不说这些就不能解释高务实的立场：

    心学不能进入朝廷系统，但心学必须要被允许在民间流传。

    进入朝廷，影响行政，朝廷的运转就会出大乱子，一旦所有官员或者大部分官员都开始佛老化，开始袖手只谈心性，那谁做事呢？朝廷摆烂不做事，这天下不乱才见鬼了！

    但心学流传民间却很有必要，因为民间不能一潭死水，必须坚持“问渠那得清如许，为有源头活水来”的社会机制，让人们能够发挥想象，丰富精神世界，最终通过解放思想而出现更多的民间创新人才。

    有人可能要说，不对啊，现在的创新不大多是实学派的排头兵——京华体系下出现的吗？怎么反而要在民间鼓励心学传播呢？

    这个话题就有点太极了——阴阳缺一不可。

    实学派排头兵京华确实搞了很多发明创造，但前提是高务实在做方向指导，可是他高务实终有一日也是要死的，他死后的京华还能不能继续发挥这样的作用，那可不好说。

    毕竟高务实现在自己都很警惕京华的垄断模式，认为其不可持久，也不能让其持久，早晚有一天，必须由他自己亲手将京华拆分开来，否则必成后患。

    京华体系既然被高务实认为过于垄断，不利于竞争，甚至不利于思想解放，那么思想解放、个性解放这件事，就只能让有点自由主义倾向的心学去做了。

    总而言之，高务实认为理想中的华夏文明状态应该是：心学负责假设，实学负责求证；心学负责展望，实学负责落实。

    总之，高务实不期望、更不想要“打死心学”，他只希望心学不要干涉行政，因为治国施政总是要脚踏实地真正做事的。

    今日孔庙宣旨事件的爆发，本来在高务实的预订计划中应该延后一点，在封禅大典之后出现，但皇帝不知为何提前了，所以高务实之前有些意外。

    不过好在问题不大，封禅大典宣旨说这件事是向天下宣告，而在孔庙宣旨则是面向士林宣告。只能说，高务实认为这是事关天下万民的大事，而皇帝则还是比较传统，认为这只是读书人的大事。

    影响多少有一些，但在可控范围内。正因如此，高务实才没有劝谏阻拦，顺势让皇帝做了。仅此而已。

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    ps：黑猴通关了，二周目可以不用玩得这么上头，下一章开始就要写封禅大典，说起来封禅礼仪的详细资料还很难找，我可能未必写得那么事无巨细合情合理，先提前道个歉，大家见谅则个。

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