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    又谓文字自苍颉始制，嗣以史籀、程邈、李斯、蔡邕、李阳冰辈，乃大备，实与经传相表里。宜于文庙创立一祠，以隆其祀，并祀造纸之伦、制笔之恬。此皆大有益于世，非诸名宦乡贤泽一方、范一时者比，所当以义起也。

    一定学制：谓学軗祖宗所慎重，今教官徒取充位，不获实用，或聚之书院，倡为讲学，有类该禅，名为主静，无异入定。

    圣如孔子，犹曰慱学于文；贤如颜子，犹曰博我以文。今则以六经为糟粕，谓不立文字，直可超悟。圣贤千言万语，皆从心上说来，中和位育之功，皆自心上做出。

    今谓心亦不用，曰不思善不思恶，但看本来面目。曰六经注我，非我注六经，以佛老之似乱孔孟之真。及徐观其所以，则又人所深耻而不为者，分门主党，自谓圣学而以举业为俗学。夫举业所学，亦圣贤之义理也，以其既资出身，旋即弃之，人自俗耳，于学何尤。

    又学较之政，人各一法，东西莫适宜。取各处提学教条，命礼部折衷，令可永为遵守。提学岁考，数年不及一周，科场迫近，但务截考，不如以其权分委之各府，而总摄于提学，听其参究焉。

    又谓近来时文寝失旧制，险怪钩棘，破析文义，冗长厌观。虽时加禁革，难以猝改，必如殴阳修之绌刘几，丘浚之黜寻悦，而后可一。

    议删定春秋汉兴以来，三传并行，迄今而主胡传。胡传之论虽正，而事实或隐。三传事颇详尽，而论莫折衷，宜命儒臣深明是经者，大加精择，务求归一。

    礼记多汉儒附会，陈浩集说但解章句，卷帙浩繁，亦宜详加订正。至于朱子纲目，并尹起莘发明，刘古益所作书法，删繁就简，列于学宫，令提学务以此试士。

    五议冠带广恩：谓中式举人，殿试毕即与冠带，及当该援例，亦与冠带听选，则历满监生就教，守部贡生亦当推广此例。

    六议禁革：谓举人岁贡牌坊路费，俱有额数，而有志者少出学之后，多方干求关通胥吏，或敷派里甲，或科取行市，名为作兴，实则科歛，宜严加禁止，以节省民财，亦所以培餋士节。

    其疏中又言薛瑄与王守仁同为一代名臣，然学术不无醇疵，故词多诋伪学。而又以王安石三经

    正义比孔颖道九经正义，则议论不无差谬云。」

    陈矩念完，场中一片寂静，竟无一人发声，每个人似乎都还在琢磨此疏真意。

    真意不妨等会再谈，先把字面意思说一说。这道奏疏是礼部左侍郎方从哲关于学校教育改革的疏议，提出了六个方面的建议和批评。

    不过名义上说是「六事」，但他其实却说了九点，甚至十点，简单来说是这么回事：

    一是庙像问题：提议改革孔子庙中的祭祀对象，建议统一使用木制牌位代替塑像，并且对孔子的称谓和祭祀仪式提出质疑，认为应更加尊重孔子作为先师的地位。

    二是从祀问题：讨论了哪些贤儒应被供奉在孔庙中，建议仿照孔庙的制度，为这些贤儒立碑记载其事迹。同时，对历史上某些贤儒的祭祀地位提出调整建议。

    三是学术问题：批评了此时士林上下存在的一些问题，如过分强调心性而忽视经典学习，以及将佛老思想与儒家思想混淆的现象。

    四是学制问题：提出改革教育制度，批评教官仅为名义上的职位，缺乏实际作用，建议重视经典教育，反对空洞的禅学和静坐修行。

    五是考试制度：建议改革科举考试制度，提出将考试权力下放到各府，并由提学官总摄，以提高考试的质量和公正性。

    六是时文问题：批评了此时科举考试中文章的怪异和晦涩，建议恢复文章的正统和简洁。

    七是经典整理：建议对《春秋》等经典文献进行重新整理和删定，以统一学术观点。

    八是冠带广恩：提议放宽对举人冠带的授予条件，以鼓励士子的学习热情。
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